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虱母仙何野云张源岭拜师

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发表于 2021-9-29 10:44:05 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
洪武初年,受明太祖朱元璋重视风水的影响,江西的堪舆术比较繁荣,闻名全国。豫章丰城,也出现了数位风水名师,例如张元一、王侃、巫涯等人。据有关史料记载,张元一,精通堪舆和航海,元至正二十三年(1363)朱元璋与陈友谅鄱阳湖大战前后,为避战乱,携妻子从丰城来到安徽巢湖北岸定居,成为今巢湖市黄麓镇张家疃村的创始人。王侃、巫涯后来曾与赣州的廖均卿、曾从政等人受明成祖朱棣所聘勘察过明长陵,当然,这都是后话。
受当时堪舆热的影响,已经考取邑痒生的何野云,被盛行的风水学的玄妙所吸引,放弃去书院继续读书以报考功名的机会,转而如饥似渴地阅读钻研有关堪舆书籍。对此,父母担心何野云早晚会离家出走,于是请人说媒,想用婚姻家庭拴住何野云的心。洪武三年(1370)正月,十六岁的何野云娶邻村比自己小一岁的女孩杨氏为妻,次年生下长子震隆。洪武五年(1372)正月刚过,何野云惜别年迈的父母、新婚的妻子和襁褓中的儿子,跨出家门,踏上漫漫寻师学艺之途。
起初,在赣州府三僚村,何野云发现来这里学地理术的人太多,一个师父所带的弟子,少则十几个,多则数十个,而且经常是闭门读书,这对于坐不住的自己来说,并没有多大的吸引力。在三僚村数月,何野云与当地的廖均卿、曾从政等人经常聚在一起谈论风水,了解到福建武夷山一带精通地理的奇人异士众多。于是,何野云便经赣州宁都、广昌,福建建宁,边走边问,辗转数月,历尽艰辛,到达泰宁。
进入泰宁地界,只见奇峰高耸、峡谷幽深,湖光山色、溪水绕涧,大小洞穴隐藏于峭壁悬崖之中,何野云仿佛进入仙境,意识到自己要找的高人必定在此。在一处道观,一位道长告诉何野云,有一位精通地理玄学的高人在几十里远的张源岭修行。
据明弘治年间李敏篆修《将乐县志》载:龙池溪,在龙池都,源出泰宁县张源岭,下分水,会诸涧而来八十里,人大溪。又据明万历年间何乔远篆《闽书》载:唐大历中,廖藏真人祖廖太岁,指其中有龙居,名曰“龙池”。溪中有洲,形如饭箩,每值诏岁,涌出,则邑土有兴荐者,名饭箩洲。由此可见,龙池的发源地张源岭,自古便是佛道的修行之处,许多高人隐士也常居于此。
来到张源岭下,何野云稍作休顿,一早便沐浴更衣,上山拜见这位高人。然而,道童却告诉何野云,这位高人已下山云游去了,具体什么时间回来,不得而知。没办法,何野云只好下山安顿好自己,白天到附近找点活干,晚上看从三僚村带来的风水书籍,并每过几天,沐浴更衣上山求见。这样过了三个月左右,道童告诉何野云,这位高人已经回来了。随着茅房的门打开,一位白发飘逸、目光慈祥、仙风道骨的老翁微笑着点头,伸出修长的双臂扶起跪在门前的何野云。这位高人由于常年行走于山水丛林之间,练就一身轻功,翻山越岭,摆动着奇长的双臂,身轻如鹤,如履平地,时人便称其为“白鹤仙人”。
其实,“白鹤仙人”外出云游并没有走远,而只是在附近的道观讲学,真实意图是考察前来拜师之人。在张源岭修道二三十年,成名以后,也有多人慕名前来学艺,但没有一个过得了三个月的考察,有的等不了几天便走了,有的虽然等得时间长,但也只是游山玩水,还有的见道童时总是那么随意。眼见自己年纪大了,“白鹤仙人”也想收一个自己中意的弟子,怎奈多年未遇合适之人,于是便收留附近山村的一个孤儿为道童,意在从小培养。在何野云到来的不久之后,道童年满十六岁。于是,便选一黄道吉日,举办仪式,何野云与道童两人正式拜“白鹤仙人”为师,何野云因年长为“左弟子”,道童为“右弟子”。从此,“白鹤仙人”带着两个弟子经常往来于闽、粤、赣等地,凭借手中的罗盘,跋山涉水,风餐露宿,从事堪舆业。期间,每遇名山、秀水、古墓和奇特建筑,“白鹤仙人”必定仔细观摩、堪察,并耐心地讲解给两个弟子听。同时,如有堪墓、建房等主顾,则现场演示,并手把手指导两位弟子具体操作,使得两位弟子理论水平和实战能力大为提高。其中,何野云的砂法和分金术等技艺提高尤为突出。遗憾的是,目前还没有发现有关记载这位道童“右弟子”的文献史料。
数年后,眼见何野云技艺日渐熟练,可以独当一面,“白鹤仙人”便在张源岭传书三卷与何野云,并赠诗一首:“迢递登高第一峰,眼观千载事无穷。鸟啻应赖花为主,仙去还留鹤在松。人物四时朝暮改,乾坤万象古今同。我今传授当珍重,岩下碧桃花自红。”拜别“白鹤仙人”之后,何野云便带上这三卷凝聚恩师毕生心血和经验的书,告别师弟,离开张源岭,独自行走于大江南北的山水之间,开创一片崭新的属于自己的风水天地。洪武十六年(1383)仲秋月,在外闯荡约十二年之久的何野云,已经在堪舆界崭露头角,正待大展身手,然而此时却接到父亲病危的消息,于是急冲冲赶回家陪伴父亲过了最后一个中秋节。当年底,三个月守孝期满,娶比自己小一岁的范氏为二房。此后,何野云以家乡为中心,不时外出从事堪舆业,技艺逐渐炉火纯青,至洪武末年“名重两京”,成为风水名师。
以上就是江西丰城《留台何氏大成族谱》所载,何野云游张源岭,遇“白鹤仙师”,成为其“左弟子”,获赠书三卷,并挟是书遨游的由来。
主要参考资料:
1.张靖华.大地的艺术:巢湖北岸的明代移民村落[J].艺术评论,2009年第2期,第53页.
2.北京昌平区文化馆. 昌平大地上的传说[M].新化出版社,2014年版,第54至56页.
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发表于 2022-5-30 10:03:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 天道在人心 于 2022-8-19 17:05 编辑

并非所有名叫“何野云”的人,都是虱母仙何野云


时间事迹考证

真正的虱母仙何野云,在潮活动。,从事风水行业的时间。,是明朝刚建立的时期。,潮汕很多当年留下的作品有记载。下面这个表收集了部分有时间记录的何野云在潮事迹。比如最早有记录的何野云在潮的记录。,是明朝洪武元年,。1368年在潮阳五皈寺,。有明朝洪武二年留存至今的古碑刻记录证明。此时真正的虱母仙何野云43岁,而“有心人”的祖宗,他才14岁。  “有心人”的祖宗主要活动在明朝永乐年间。跟真正的虱母仙何野云是不同时代的两个人。

从史料学的角度看,光绪十三年《潮阳县志》的编纂组,也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载,但是没有采纳,肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云。《潮阳县志》作为官方志,必是经过多方的考证,实事求是,得出了准确的记载,做了详细的阐述:“何野云也,从陈友谅而败,佯狂来此。”

更关键的是,两个何野云年龄差距有30岁。虱母仙何野云活动在明朝洪武年间。他们那个“何野云”活动在明朝永乐年间。是不同时代的两个人。
潮汕真正的虱母仙何野云的生卒是公元1325~1393年。而认祖宗者的生卒是公元1354~1456年。首先,生卒年都不一样,潮汕真正的虱母仙何野云,主要从业活动在明朝刚建立的洪武期间,而认祖宗者从业主要在永乐年间,年代都不一样,会是同一个人吗?

众所周知,虱母仙何野云没有子嗣,只有一养女,即凤港四世祖嫲赵氏,养女给养父养老,并送终造墓,这是符合人之常情的。何野云归仙后,养女遵照何野云嘱咐将何野云葬在凤颈处,即现在的何僊陵。

虱母仙的养女赵氏生于1347年,而虱母仙生于1325年,虱母仙比养女大22岁,这是符合常理的。

但是“有心人”的祖宗,据说生于1354年,却比凤港四世祖嫲赵氏还小7岁,有可能养女比养父的年龄还大的情况吗?可以肯定,此何野云非彼何野云!






2021年“有心人”新建了一个墓,宣称潮汕虱母仙何野云骸骨埋在那里。但是无任何古遗迹的痕迹,一切都是新建的,在2021年新建的一个墓,会是600多年前虱母仙的墓吗?而不同的是,潮汕很多遗迹是文物保护单位,证明何野云到潮最早时间的五皈寺是文物保护单位,华古岩是文物保护单位,埋何野云骸骨的何僊陵是文物保护单位,等等。

何野云临终时情况,有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首,说明了他的来历:

我本汉室一丈夫,
鏖战异族驱北胡,
鄱阳一战失首领,
埋名匿姓来于斯。


这首遗诗,何野云自称汉室一丈夫,而汉室就是陈友谅的陈汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后,隐姓埋名来到这里。我们可以明确的知道,何野云就是来自陈友谅的部属。

何野云墓,是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字,也是何野云授意的。墓碑上刻的是:“元地僊虱母山先生墓”,让人奇怪的是,何野云在潮做风水师,是明朝洪武年间(1368年-1393年),并且终老于洪武25年,都是明朝时代。为什么墓碑上刻的是“元”朝呢?“元”字,寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。”


在任何一个时代,豪雄基本会养一批人做幕僚智库,在行事时做指导。而陈友谅必然也有一批幕僚智库,除了少数几位有记载的,大部分幕僚,只是在后台出谋划策,而没被文献记载。相信虱母仙何野云,是没被记载的陈友谅幕僚智库之一。陈友谅军师到潮汕后,改头换面,隐姓化名“何野云”,以躲避明朝官方的清算。化名“何野云”,表示今生不知为何而来,飘逸不定,闲云野鹤之意。


还有人宣称族谱记载其祖先是钦天监,曾经是国师,参加了皇陵的修建,但官方历史书却没有记载,其族谱真实性有多少呢?同时期的其他很多人,任钦天监修皇陵,历史书却有记载。还有他们宣称族谱记载其祖先是神仙,那为何自己后人自古以来无人建庙祭祀呢?他们的族谱可信度有多少呢?



有心人凭《南昌府志》语焉不详的记载,还有凭借仅仅一家未经考证真伪的族谱,编辑一些无官方历史记载的故事,而且也没有古文物证明,妄图推翻《潮阳县志》的记载,妄图推翻有古碑留存的何僊陵是虱母仙所葬地的事实,妄图推翻潮汕各地许多家族族谱的记载,妄图推翻潮汕各地自古以来的传说,妄图颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的真实认知,是扭曲历史,而且是对仙师何野云的极大不公,亵渎仙师真实身份,是不可能成功的。

所谓谣言止于智者。“真的假不了,假的真不了”!



五皈寺位于潮南沙陇溪西乡妈宫旁


从百科中,亦可发现,“有心人”试图修改百科的记载,被百科驳回了,原因是:“资料是族谱类,不能当作史料采用”。而“有心人”,大部分依据正是其族谱的记载,是非官方的记载。我们从百科的驳回,可以知晓,族谱没有公信度,真实性存疑,不能作为史料的主要依据。































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发表于 2022-7-20 11:18:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 天道在人心 于 2022-8-19 17:06 编辑

虱母仙何野云没有子嗣,只有一养女,即凤港四世祖嫲纯一赵氏,养女给养父养老,送终造墓,这是符合人之常情的。何野云归仙后,养女遵照何野云嘱咐将何野云葬在凤颈处,即现在的何僊陵。
而“有心人”的祖宗,据说生于1354年,比凤港四世祖嫲纯一赵氏还小7岁,有可能养女比养父的年龄还大的情况吗?可以肯定的是,不同的两个人,此何野云非彼何野云!

从史料学的角度看,光绪十三年《潮阳县志》的编纂组,对虱母仙的相关文献,必然经过去伪存真,实事求是地考证过。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载,但是没有采纳,肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云,或者说两个地方的两个何野云根本就是毫无关系的两个人。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组,作为官方志,必是经过多方的考证,实事求是,得出了更准确的对虱母仙何野云的记载,做了详细的阐述:“何野云也,从陈友谅而败,佯狂来此。”
《潮阳县志》的记载,是经过论证和考证,而且是中立的考证,客观可信,是官方的。“有心人”的推测,推论,和猜测,并不是中立的原则下做的考证,是有目的性的,选择性的,是不公正的考证。“有心人”用非中立的,有目的性的,臆断的,选择性的考证,企图推翻中立的官方考证“潮阳县志”的记载,合理性有多少?

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发表于 2022-8-19 17:07:04 | 显示全部楼层
据《潮阳姓氏丛谈》(潮阳市地方志编纂委员会办公室编)第175页介绍,何野云临终遗诗终于公开他的行藏:
-
我本汉室一丈夫,
鏖战异族驱北胡。
鄱阳一战失首领,
埋名匿姓来于斯。
-

并嘱死后葬于凤港江边,东家卢宽如嘱立碑江浒,文为“元地僊虱母山先生墓”(古山字与仙字通),据说“元”字寓何野云不向政敌朱元璋屈服之意。

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